崇(chong)德尚贤与尚力求智
——泉(quan)州一中(zhong)梅石讲坛第(di)12期《神话与民族意识》
2021年4月14日下午，由(you)泉(quan)(quan)州(zhou)一中(zhong)党委主(zhu)办，梅(mei)石(shi)图(tu)书馆、泉(quan)(quan)州(zhou)一中(zhong)文(wen)化传播中(zhong)心承办的梅(mei)石(shi)讲坛第12期《神话(hua)与民族意识》在东海校区学术报告厅顺利举行。本次(ci)活动(dong)由(you)党办主(zhu)任助理黄贶婧(jing)老师主(zhu)持，语文(wen)组郭文(wen)丽老师应邀作(zuo)为(wei)此次(ci)活动(dong)的主(zhu)讲人。
党办主(zhu)任助理黄贶婧老(lao)师
讲座一开场，几位同学(xue)分享了自(zi)己喜爱的(de)(de)神话(hua)(hua)人(ren)(ren)物，郭文(wen)(wen)(wen)丽老(lao)师由此引出三个问题：何为(wei)神话(hua)(hua)？何为(wei)民(min)(min)(min)(min)族意识？为(wei)何读神话(hua)(hua)？神话(hua)(hua)是作为(wei)文(wen)(wen)(wen)化基(ji)因(yin)而存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)。费(fei)尔(er)巴(ba)哈说：“人(ren)(ren)们(men)(men)的(de)(de)愿望是怎(zen)样的(de)(de)，他(ta)们(men)(men)的(de)(de)神便是怎(zen)样的(de)(de)。”神话(hua)(hua)是先民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)历(li)史，在(zai)(zai)神话(hua)(hua)中，我们(men)(men)可以(yi)读到一个民(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)精神、性(xing)格(ge)、文(wen)(wen)(wen)化特征(zheng)。如袁珂所言(yan)，这个世(shi)(shi)界有(you)足够多具有(you)世(shi)(shi)俗意义的(de)(de)学(xue)科和(he)知识。在(zai)(zai)科学(xue)的(de)(de)指(zhi)引下(xia)我们(men)(men)看见(jian)的(de)(de)事物越(yue)来(lai)越(yue)接(jie)近本(ben)质，所以(yi)我们(men)(men)很难再像过去的(de)(de)人(ren)(ren)一样用如此无知的(de)(de)浪漫去揣测这个世(shi)(shi)界。人(ren)(ren)，应该是诗性(xing)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，有(you)想象力，有(you)好(hao)奇心。神话(hua)(hua)中有(you)民(min)(min)(min)(min)族性(xing)格(ge)、精神、文(wen)(wen)(wen)化，也让(rang)我们(men)(men)更加理解(jie)人(ren)(ren)和(he)世(shi)(shi)界。
紧接着，郭文(wen)丽老师分(fen)析了(le)(le)中西(xi)方(fang)(fang)神话(hua)(hua)(hua)体系，并从创(chuang)世神话(hua)(hua)(hua)、英雄神话(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)及神与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)关系三个方(fang)(fang)面比较中西(xi)神话(hua)(hua)(hua)。中国创(chuang)世神话(hua)(hua)(hua)中，无(wu)论是女娲造人(ren)(ren)(ren)(ren)还(hai)是盘古(gu)(gu)开天，都蕴含(han)着朴素的(de)(de)辩证思(si)(si)维(wei)(wei)和一统思(si)(si)想(xiang)，理性(xing)思(si)(si)维(wei)(wei)与(yu)稳定秩序是中国上古(gu)(gu)神话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)显著特征。反(fan)观西(xi)方(fang)(fang)神话(hua)(hua)(hua)世界(jie)，古(gu)(gu)希(xi)腊神话(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)“卡奥(ao)斯(si)(si)—乌拉诺(nuo)斯(si)(si)—克洛诺(nuo)斯(si)(si)—宙斯(si)(si)”的(de)(de)神界(jie)家族(zu)(zu)为(wei)主线(xian)，构(gou)成初始(shi)世界(jie)，每(mei)一代天神更(geng)替(ti)都伴(ban)随着反(fan)抗(kang)、纷争。北欧神话(hua)(hua)(hua)的(de)(de)巨人(ren)(ren)(ren)(ren)族(zu)(zu)与(yu)诸神之(zhi)战(zhan)也(ye)充(chong)满血(xue)腥(xing)斗(dou)(dou)争。西(xi)方(fang)(fang)神话(hua)(hua)(hua)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)世间(jian)的(de)(de)社会(hui)斗(dou)(dou)争方(fang)(fang)式理解(jie)自然(ran)现(xian)象的(de)(de)变化，有(you)(you)反(fan)抗(kang)父(fu)权(quan)色彩，体现(xian)了(le)(le)冒险斗(dou)(dou)争的(de)(de)开拓(tuo)精(jing)神。这种重视个人(ren)(ren)(ren)(ren)价(jia)值的(de)(de)思(si)(si)维(wei)(wei)方(fang)(fang)式，是其(qi)特有(you)(you)的(de)(de)气质，是欧洲人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主义思(si)(si)想(xiang)胚芽。
潘多拉(la)魔盒、特洛伊战争(zheng)、黄帝战蚩尤……一个个神(shen)(shen)话(hua)故事(shi)吸引着同学们。此外，郭文丽(li)老师还(hai)谈及神(shen)(shen)话(hua)中(zhong)(zhong)的爱情故事(shi)，引起同学们的热(re)烈讨论，从宙斯、波塞冬、阿(a)弗洛狄(di)特，再到黄帝螺祖、后裔嫦娥。在(zai)人类(lei)文化史上(shang)，没有(you)哪个民族在(zai)敬慕崇拜人体美方面像希腊那(nei)样虔诚入迷(mi)。古(gu)希腊文学艺术(shu)中(zhong)(zhong)具有(you)崇高和美的精神(shen)(shen)，“美”成为超乎一切之上(shang)的价值选择(ze)。而中(zhong)(zhong)国上(shang)古(gu)神(shen)(shen)话(hua)中(zhong)(zhong)，女性形象较少，爱情描写(xie)更(geng)是几乎没有(you)，让(rang)我们看(kan)到情感表达的克制与理性。
总体上(shang)，中(zhong)国(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)更具伦(lun)理(li)(li)倾向，具有(you)崇德(de)(de)尚(shang)(shang)贤(xian)精神(shen)(shen)(shen)(shen)。神(shen)(shen)(shen)(shen)都没有(you)平(ping)凡人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)欲，对(dui)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)献身精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚(shang)(shang)和札(zha)赞，充满保民(min)佑民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)责任感，这是(shi)至(zhi)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)理(li)(li)想。这种(zhong)尚(shang)(shang)德(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)(shen)，使中(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)中(zhong)处(chu)处(chu)体现出了(le)对(dui)“德(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。这种(zhong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)选择，甚至(zhi)在(zai)今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)生活(huo)中(zhong)，在(zai)我们民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思维和习惯中(zhong)，依(yi)然处(chu)处(chu)可以找(zhao)到它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。与中(zhong)国(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)相比，古(gu)希(xi)腊(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)体现尚(shang)(shang)力(li)精神(shen)(shen)(shen)(shen)，是(shi)非伦(lun)理(li)(li)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。希(xi)腊(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)不是(shi)不受当时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦(lun)理(li)(li)、道德(de)(de)和社会(hui)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，但古(gu)希(xi)腊(la)人一般不倾向于有(you)意(yi)识(shi)地用伦(lun)理(li)(li)、道德(de)(de)或政(zheng)治(zhi)意(yi)识(shi)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)规范去制约(yue)、加工神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)。奥林(lin)匹(pi)斯诸(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，各具复杂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格 ，很难用“善”、“恶”二字作简单的(de)(de)(de)(de)(de)(de)评价。希(xi)腊(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)所崇仰(yang)、赞美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)救苦救难，律已甚严的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)“德(de)(de)”者，而是(shi)扭转乾坤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)“力(li)”者。古(gu)希(xi)腊(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)话(hua)对(dui)“力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚(shang)(shang)和追求，导(dao)致对(dui)解(jie)释力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知识(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻好奇，对(dui)知识(shi)及其体系(xi)进(jin)行不倦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究。
最后，郭文丽老师总结道，中西神话的比较不是为了比出不同文化的优劣，而是为了感受文化的多元，以更包容广阔的视野去看待人与世界。正如美国学者弗朗西斯·福山在《大分裂》中说：“没有一种文化主张可以判断为优于其它的文化主张。在精神美德等级中，宽容雄居高位，而道德主义即试图以自己的道德或文化准则来评判他人——则处于次要地位。”
图/文 洪慧(hui)珍(zhen) 张婷(ting)婷(ting)/梅石图书馆
初 审(shen) 曾兴福 ;
终 审 黄发森
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