绝(jue)望与希望之外
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鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)《野草》创作于1924—1926年，是极富象征主义色(se)彩(cai)的(de)散文(wen)诗集，呈(cheng)现了(le)鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)在五四新文(wen)化运动落潮之(zhi)后孤独寂寞、在彷(pang)徨中求索(suo)的(de)心境。而书中透(tou)露的(de)鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)生命哲学，如“反抗绝(jue)望”，“韧性战斗(dou)”等，则成为鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)精神世界(jie)的(de)重要(yao)原点，被(bei)鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)研究者一(yi)再咀嚼和阐述。钱理(li)群先(xian)生曾说：“幸(xing)而有(you)这一(yi)部《野草》，还能够(gou)多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)少(shao)少(shao)走(zou)进鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)的(de)内心世界(jie)，能够(gou)看(kan)到鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)灵魂的(de)真和深。所以《野草》是一(yi)部相对真实(shi)(shi)地揭示鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)个(ge)人存(cun)在的(de)作品，多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)少(shao)少(shao)揭示了(le)鲁(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)个(ge)人的(de)真实(shi)(shi)生命状态和真实(shi)(shi)话语(yu)的(de)存(cun)在。”
孙歌(ge)是(shi)著名的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)思(si)(si)想(xiang)史(shi)研(yan)究(jiu)者(zhe)。她不(bu)仅把竹内好、沟(gou)口雄三(san)(san)等(deng)日(ri)(ri)本(ben)学者(zhe)以自己的(de)(de)理解引进到国(guo)内，而(er)且也在(zai)日(ri)(ri)本(ben)学界重新激(ji)活了(le)这些思(si)(si)想(xiang)者(zhe)。她对鲁迅(xun)(xun)的(de)(de)理解不(bu)同(tong)于国(guo)内的(de)(de)鲁研(yan)界依赖(lai)长期的(de)(de)学科积累和思(si)(si)想(xiang)共识，而(er)是(shi)借(jie)助竹内好的(de)(de)《鲁迅(xun)(xun)》和沟(gou)口雄三(san)(san)的(de)(de)李卓吾研(yan)究(jiu)，把鲁迅(xun)(xun)作(zuo)为思(si)(si)想(xiang)史(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)对象，“赤手空拳(quan)”地(di)进入鲁迅(xun)(xun)作(zuo)品(pin)，因此她的(de)(de)解读有着独特的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)脉络和理解深度，对国(guo)内的(de)(de)鲁迅(xun)(xun)和《野(ye)草》研(yan)究(jiu)有一(yi)定借(jie)鉴意义。
这(zhei)是(shi)(shi)孙(sun)歌(ge)四(si)次全面细(xi)读(du)23篇《野草(cao)》作品的(de)(de)讲(jiang)稿结集，共12万字。每(mei)一(yi)讲(jiang)有主题，有细(xi)读(du)的(de)(de)《野草(cao)》篇目，如(ru)第一(yi)讲(jiang)《鲁迅的(de)(de)时代课题》，其(qi)实是(shi)(shi)处理鲁迅与传(chuan)(chuan)统(tong)的(de)(de)关系。孙(sun)歌(ge)认为(wei)鲁迅不是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)“反传(chuan)(chuan)统(tong)”，而是(shi)(shi)“一(yi)直在(zai)传(chuan)(chuan)统(tong)中用断裂、决绝的(de)(de)方式继(ji)(ji)承(cheng)一(yi)些最关键的(de)(de)要(yao)(yao)素”，是(shi)(shi)“进(jin)入传(chuan)(chuan)统(tong)的(de)(de)脉络(luo)有选择地进(jin)行继(ji)(ji)承(cheng)”，因此要(yao)(yao)重(zhong)新(xin)定义“传(chuan)(chuan)统(tong)”的(de)(de)内涵，重(zhong)新(xin)理解“中间物”的(de)(de)概念。孙(sun)歌(ge)把“求(qiu)真”作为(wei)鲁迅对待传(chuan)(chuan)统(tong)的(de)(de)核心(xin)态度，它也是(shi)(shi)李卓吾思想的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)特质(zhi)，在(zai)这(zhei)一(yi)点上，鲁迅与李卓吾心(xin)心(xin)相通，他们(men)都是(shi)(shi)中国知(zhi)识分子传(chuan)(chuan)统(tong)的(de)(de)一(yi)个重(zhong)要(yao)(yao)分支，属于(yu)“正(zheng)统(tong)的(de)(de)异端”。
第(di)二讲《无(wu)(wu)地中的(de)(de)(de)(de)(de)死火》，细读(du)鲁(lu)(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)《雪》《风筝(zheng)》《立(li)论(lun)》《影的(de)(de)(de)(de)(de)告别》《死火》《题辞》，处(chu)理鲁(lu)(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)孤独、在(zai)明(ming)暗之间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)围和(he)选(xuan)择。死火、无(wu)(wu)地彷徨等是这一(yi)章(zhang)要处(chu)理的(de)(de)(de)(de)(de)重要意象和(he)思想。第(di)三讲《在(zai)无(wu)(wu)物(wu)之阵中战斗》，细读(du)的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)有《聪明(ming)人和(he)傻子和(he)奴才》《死后》《这样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)战士》《淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)血痕中》《墓碣(jie)文》，处(chu)理鲁(lu)(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)“韧性战斗精神”和(he)在(zai)无(wu)(wu)可选(xuan)择中坚守。第(di)四讲《绝(jue)望(wang)与(yu)希(xi)(xi)望(wang)之外(wai)》，细读(du)《好的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事》《秋夜》《希(xi)(xi)望(wang)》《复(fu)仇》《复(fu)仇（其二）》《过客》，处(chu)理鲁(lu)(lu)迅(xun)内在(zai)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗与(yu)飞(fei)扬，所谓“绝(jue)望(wang)与(yu)希(xi)(xi)望(wang)之外(wai)”，既反抗传统，又质疑现代(dai)，鲁(lu)(lu)迅(xun)以(yi)一(yi)种(zhong)自觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)“中间(jian)物(wu)”状(zhuang)态体(ti)味着生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)绝(jue)望(wang)与(yu)黑暗，同时(shi)又勇往直前，像一(yi)个战士一(yi)样(yang)时(shi)刻准(zhun)备举起投枪(qiang)。
书稿是(shi)讲(jiang)课实录(lu)，与学生(sheng)一起逐一细(xi)读(du)《野草(cao)》各篇，并加以分析阐(chan)释，因此可读(du)性(xing)很(hen)强，对中(zhong)学生(sheng)、大学生(sheng)和(he)普通读(du)者是(shi)很(hen)好的引导入门。
内(nei)容简介
一般认为，《野草》是能透见(jian)作(zuo)者“灵魂的(de)(de)真(zhen)与(yu)(yu)(yu)深”、能揭示鲁(lu)迅个(ge)人真(zhen)实的(de)(de)生命状态的(de)(de)作(zuo)品，孙歌将鲁(lu)迅和(he)《野草》作(zuo)为思想(xiang)(xiang)史的(de)(de)研究对象(xiang)，借助竹(zhu)内好与(yu)(yu)(yu)沟口雄(xiong)三独特的(de)(de)思想(xiang)(xiang)路径，来重新(xin)解读鲁(lu)迅与(yu)(yu)(yu)传统(tong)的(de)(de)关系，五四落潮后鲁(lu)迅的(de)(de)孤独、战斗与(yu)(yu)(yu)坚守，以及鲁(lu)迅在“绝望(wang)与(yu)(yu)(yu)希(xi)望(wang)之(zhi)外(wai)”追寻生命原(yuan)点的(de)(de)深刻(ke)体验与(yu)(yu)(yu)人生思考(kao)。
通过逐一(yi)细(xi)读包括(kuo)《题辞》在(zai)(zai)内的(de)(de)24篇文章，作者重新阐释了诸如“中(zhong)间(jian)物”“明暗(an)之间(jian)”“无物之阵(zhen)”“反抗绝(jue)望”等《野草》中(zhong)的(de)(de)核心观念(nian)，尤(you)其对鲁(lu)迅(xun)(xun)的(de)(de)“求(qiu)(qiu)真(zhen)”意(yi)识和他的(de)(de)“反传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)”思想做了独具匠心的(de)(de)体(ti)味。作者认为，鲁(lu)迅(xun)(xun)不是(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)“反传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)”，而(er)是(shi)“一(yi)直(zhi)在(zai)(zai)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)中(zhong)用断裂、决(jue)绝(jue)的(de)(de)方式继承一(yi)些关键的(de)(de)要(yao)素”，因此既要(yao)厘(li)清“传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)”的(de)(de)多(duo)面性和多(duo)义性，又要(yao)辨析传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)在(zai)(zai)现代的(de)(de)分(fen)解(jie)和转化，在(zai)(zai)这个意(yi)义上(shang)，鲁(lu)迅(xun)(xun)的(de)(de)“求(qiu)(qiu)真(zhen)”就与(yu)明末的(de)(de)李卓(zhuo)吾一(yi)脉相承，实际上(shang)他是(shi)“进入传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)脉络(luo)有选择地进行继承”。
作者简介(jie)
孙歌(ge)，日(ri)(ri)本(ben)(ben)东(dong)京都(dou)立大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)法(fa)学(xue)(xue)(xue)部政治学(xue)(xue)(xue)博士，北(bei)(bei)京第二(er)外国(guo)语学(xue)(xue)(xue)院日(ri)(ri)语学(xue)(xue)(xue)院特聘教(jiao)授，中(zhong)国(guo)社(she)会科学(xue)(xue)(xue)院文学(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)员。曾(ceng)任日(ri)(ri)本(ben)(ben)东(dong)京外国(guo)语大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)、一桥大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)、德(de)国(guo)海德(de)堡大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)客座教(jiao)授。研(yan)究(jiu)领(ling)域为日(ri)(ri)本(ben)(ben)政治思(si)想史(shi)，主要著作有《主体弥散(san)的(de)(de)空间》（江西(xi)教(jiao)育(yu)出版(ban)社(she)，2002）、《竹内好的(de)(de)悖论(lun)》（北(bei)(bei)京大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)出版(ban)社(she)，2005）、《文学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)位置》（山东(dong)教(jiao)育(yu)出版(ban)社(she)，2009）、《把握进入历史(shi)的(de)(de)瞬间》（台湾人间出版(ban)社(she)，2010）、《我(wo)们为什么要谈(tan)东(dong)亚》（三联书(shu)店(dian)，2011）、《思(si)想史(shi)中(zhong)的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)与中(zhong)国(guo)》（上(shang)海交(jiao)通大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)出版(ban)社(she)，2017）、《历史(shi)与人：重新思(si)考普遍(bian)性问题(ti)》（三联书(shu)店(dian)，2018）等。
出(chu)版社:
出版时间:2020年06月(yue)
索取号：I210/114
财产号： 206062678 206062687
馆藏方位：泉州一中(zhong)梅(mei)石图书(shu)馆东海三楼文学艺术书(shu)库